{"id":934,"date":"2022-04-03T22:30:45","date_gmt":"2022-04-03T20:30:45","guid":{"rendered":"https:\/\/fatima.robertschad.eu\/textes\/le-plus-difficile-est-dexprimer-la-simplicite\/"},"modified":"2023-06-19T18:26:10","modified_gmt":"2023-06-19T16:26:10","slug":"le-plus-difficile-est-dexprimer-la-simplicite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/fatima.robertschad.eu\/fr\/textes\/le-plus-difficile-est-dexprimer-la-simplicite\/","title":{"rendered":"Le plus difficile est d’exprimer la simplicit\u00e9"},"content":{"rendered":"

[vc_row unlock_row_content=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb row_height_percent=\u00a0\u00bb100″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ equal_height=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb gutter_size=\u00a0\u00bb3″ column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb151996″][vc_column column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ gutter_size=\u00a0\u00bb3″ back_image=\u00a0\u00bb89″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ shift_x=\u00a0\u00bb0″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ shift_y_down=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ medium_width=\u00a0\u00bb0″ mobile_width=\u00a0\u00bb0″ width=\u00a0\u00bb1\/2″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb756026″ el_class=\u00a0\u00bbopener-image\u00a0\u00bb mobile_height=\u00a0\u00bb450″][\/vc_column][vc_column column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ position_vertical=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb gutter_size=\u00a0\u00bb3″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ shift_x=\u00a0\u00bb0″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ shift_y_down=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ medium_width=\u00a0\u00bb0″ mobile_width=\u00a0\u00bb0″ width=\u00a0\u00bb1\/2″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb172888″][vc_custom_heading uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb193802″ subheading=\u00a0\u00bbEntretien entre August Heuser et Robert Schad le 27 f\u00e9vrier 2008 \u00e0 l’\u00e9glise St. Stephan \u00e0 Karlsruhe\u00a0\u00bb]Le plus difficile est d’exprimer la simplicit\u00e9.[\/vc_custom_heading][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/1″][vc_column_text uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb190981″]Monsieur Schad, la premi\u00e8re question que je me suis pos\u00e9e lorsque je me suis pench\u00e9 sur votre crucifix \u00e0 F\u00e1tima \u00e9tait la suivante : comment Robert Schad se rend-il \u00e0 F\u00e1tima ?
\n<\/strong>Bonne question ! On vient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 F\u00e1tima en tant que p\u00e8lerin. Pour moi, les raisons \u00e9taient diff\u00e9rentes : Je viens d’une famille catholique o\u00f9 les descriptions des apparitions de la Vierge \u00e0 Fatima et Lourdes ont eu un grand impact sur nous, les enfants, parce que Marie est apparue \u00e0 des enfants et non \u00e0 des adultes. Je me suis rendu pour la premi\u00e8re fois \u00e0 F\u00e1tima \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70, dans le cadre d’une activit\u00e9 de guide touristique qui me permettait de financer mes \u00e9tudes. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, j’ai \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole d’art de Porto et je suis imm\u00e9diatement tomb\u00e9 amoureux de cette ville et du nord du Portugal, mais F\u00e1tima n’\u00e9tait pas encore un point de rep\u00e8re particulier pour moi. Un peu plus tard, pour la modique somme que m’a rapport\u00e9e un prix artistique de Vila Nova de Cerveira, au nord du Portugal, j’ai achet\u00e9 un petit moulin \u00e0 eau que j’ai restaur\u00e9 pour y habiter. Depuis, nous passons r\u00e9guli\u00e8rement quelques semaines par an dans le nord du Portugal. Mais cela ne m’a pas permis de faire partie des artistes qui allaient travailler pour la nouvelle \u00e9glise de F\u00e1tima. Il y a environ trois ans, l’architecte grec Alexandros Tombazis m’a demand\u00e9 si je voulais apporter une contribution artistique dans le cadre de son projet de construction de la nouvelle \u00e9glise \u00ab\u00a0Santissima Trindade\u00a0\u00bb \u00e0 F\u00e1tima. Il avait auparavant vu mon travail dans une exposition \u00e0 Paris.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row unlock_row_content=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb row_height_percent=\u00a0\u00bb0″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ gutter_size=\u00a0\u00bb3″ column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb189384″][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/1″][vc_gallery el_id=\u00a0\u00bbgallery-131572″ medias=\u00a0\u00bb78,79,80,81,82,93,92,91,90,89,88,87,86,99,85,84,83,94,95,96,98,100″ gutter_size=\u00a0\u00bb1″ screen_lg=\u00a0\u00bb1000″ screen_md=\u00a0\u00bb600″ screen_sm=\u00a0\u00bb480″ single_width=\u00a0\u00bb3″ single_overlay_opacity=\u00a0\u00bb50″ single_padding=\u00a0\u00bb2″ single_border=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb119164″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/1″][vc_column_text uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb323975″]C’est presque une croix europ\u00e9enne qui se dessine entre Ravensburg, votre lieu de naissance, et Fatima et Paris…
\n<\/strong>et Ath\u00e8nes, la ville d’o\u00f9 vient Alexandros Tombazis. Il a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la r\u00e9alisation des contributions artistiques : en effet, le nouveau centre de p\u00e8lerinage de F\u00e1tima transmet \u00e9galement, sur le plan esth\u00e9tique, une id\u00e9e qui rayonne bien au-del\u00e0 du Portugal et qui a r\u00e9uni des artistes de toute l’Europe : L’architecte grec et son coll\u00e8gue portugais \u00c1lvaro Siza-Vieira, qui a r\u00e9alis\u00e9 une peinture sur carreaux de plus de 20 m\u00e8tres de large pour le sous-sol du complexe religieux. Le peintre Pedro Calapez de Lisbonne a r\u00e9alis\u00e9 la grande porte principale de l’\u00e9glise, Joe Kelly du Canada les ailes d’entr\u00e9e en verre, Ivan Rupnik de Slov\u00e9nie et Catherine Green d’Irlande le ch\u0153ur. Enfin, Czeslaw Dzwigaj de Pologne et Benedetto Pietrogrande d’Italie ont cr\u00e9\u00e9 des sculptures individuelles monumentales. Mon crucifix fait donc partie d’un concept esth\u00e9tique international. Mais avez-vous un lien avec la pi\u00e9t\u00e9 de Fatima ? Qu’est-ce qui vous int\u00e9resse dans la pi\u00e9t\u00e9 et la foi des gens de F\u00e1tima ? F\u00e1tima est un lieu de p\u00e8lerinage volontiers fr\u00e9quent\u00e9 par les paysans et les artisans portugais. Et leur religiosit\u00e9 v\u00e9cue n’a rien \u00e0 voir avec le caract\u00e8re \u00e9litiste d’un lieu de p\u00e8lerinage. F\u00e1tima est un lieu principal de leur identit\u00e9 religieuse et culturelle, o\u00f9 ils se sentent en s\u00e9curit\u00e9 et chez eux. On a pu le ressentir lors de la soir\u00e9e d’ouverture de la nouvelle \u00e9glise le 13 octobre 2007 : Des dizaines de milliers de personnes ont pass\u00e9 la nuit sur la place, y ont fait la f\u00eate, chant\u00e9, mang\u00e9 et dormi, et nous \u00e9tions au milieu. C’\u00e9tait comme une gigantesque f\u00eate populaire.<\/p>\n

Cela signifie que votre croix est aussi, voire surtout, faite pour ces personnes ?
\n<\/strong>Bien s\u00fbr. J’ai certainement con\u00e7u cette croix pour ces personnes, mais pas seulement pour les Portugais. Il fallait cr\u00e9er un signe qui soit le plus simple possible dans sa forme, qui ait des pr\u00e9tentions interculturelles et qui ne se perde pas dans des d\u00e9tails r\u00e9alistes. Ce qui est difficile, c’est d’exprimer la simplicit\u00e9. Mettre quelque chose au point, en ce sens qu’il peut \u00eatre ainsi et pas autrement, est une t\u00e2che difficile, surtout dans cette dimension g\u00e9ante, m\u00eame dans le contexte architectural et spatial. Je l’ai ressenti d’une part comme une sorte de jeu artistique avec le lieu, mais d’autre part aussi comme un dialogue profond avec l’architecte.<\/p>\n

Son crucifix se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la grande et nouvelle \u00e9glise de F\u00e1tima. L’acier contre la pierre, l’horizontal contre le vertical, la ligne contre l’espace. Comment avez-vous abord\u00e9 l’architecture impos\u00e9e et l’am\u00e9nagement de la place ?
\n<\/strong>L’architecture, malgr\u00e9 sa simplicit\u00e9 et son asc\u00e9tisme, a des caract\u00e9ristiques qui, apr\u00e8s tout, caract\u00e9risent aussi la forme de ma croix. Ce qui est int\u00e9ressant dans cette architecture, c’est notamment la mani\u00e8re dont les gens sont conduits \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00e9glise. Une paire d’arcs imposants m\u00e8ne au grand portail principal, qui donne directement acc\u00e8s au hall d’\u00e9glise ouvert et inond\u00e9 de lumi\u00e8re, qui accueille pr\u00e8s de 10.000 fid\u00e8les. Rien ne rappelle le caract\u00e8re spatial sombre des int\u00e9rieurs d’\u00e9glises ib\u00e9riques avec leur mise en sc\u00e8ne mystique de la lumi\u00e8re. Au lieu de cela, un espace inhabituellement lumineux, presque m\u00e9taphysique, qui vous invite \u00e0 m\u00e9diter sur le myst\u00e8re de Fatima au lieu de faire une pri\u00e8re de p\u00e9nitence. La vue axiale sur l’autel qui se concentre devant l’entr\u00e9e s’\u00e9largit et se dissout lorsqu’on y p\u00e9n\u00e8tre. La fermeture ext\u00e9rieure du corps de b\u00e2timent (le b\u00e2timent n’a pas de fen\u00eatres) est suivie par la clart\u00e9 lumineuse de l’int\u00e9rieur.
\nDe loin, le b\u00e2timent peut \u00eatre per\u00e7u comme une vitre. Il ne s’impose pas qu’il s’agisse d’une construction d’\u00e9glise. Il n’y a pas de clocher. Ici, le crucifix est, par ses dimensions et sa mat\u00e9rialit\u00e9, un partenaire de forme de l’architecture et un signe distinctif de l’utilisation du b\u00e2timent : Le crucifix en acier, qui s’\u00e9l\u00e8ve en filigrane, s’oppose de mani\u00e8re dialogique \u00e0 l’imposance verticale du b\u00e2timent en pierre. Les deux, l’\u00e9difice religieux et le crucifix, se conditionnent mutuellement et forment une unit\u00e9 esth\u00e9tique malgr\u00e9 leurs grandes diff\u00e9rences formelles.<\/p>\n

Avec ce crucifix, vous vous inscrivez bien s\u00fbr dans une longue lign\u00e9e de l’histoire de l’art, mais aussi dans une histoire de la spiritualit\u00e9 et de la pi\u00e9t\u00e9. Qu’est-ce qui vous a motiv\u00e9 lorsque vous avez commenc\u00e9 \u00e0 formuler les premi\u00e8res id\u00e9es d’un crucifix sur votre table \u00e0 dessin ? Que fait un artiste parmi toutes les possibilit\u00e9s que l’on peut imaginer entre les premi\u00e8res croix chr\u00e9tiennes dans les catacombes et Joseph Beuys ?
\n<\/strong>Oui, il n’a pas \u00e9t\u00e9 facile de trouver cette forme. Il existe en effet un sculpteur d’\u00e9glise typique qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des habitudes de forme connues lorsqu’il cr\u00e9e un crucifix. Les directives traditionnelles pour les repr\u00e9sentations chr\u00e9tiennes laissent en g\u00e9n\u00e9ral peu de libert\u00e9 \u00e0 l’artiste. Les repr\u00e9sentations de la crucifixion de chaque \u00e9poque refl\u00e8tent les conditions sociales et le r\u00f4le de l’\u00c9glise catholique et de la foi au fil des si\u00e8cles. J’ai beaucoup \u00e9tudi\u00e9 l’art chr\u00e9tien, en particulier celui du Moyen \u00c2ge. Au d\u00e9but des repr\u00e9sentations de la crucifixion, au VIe si\u00e8cle, le Christ sans barbe \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 par le biais de mod\u00e8les antiques de dieux romains. Au d\u00e9but du romantisme, le type hi\u00e9ratique, sans douleur, s’est impos\u00e9. Puis, \u00e0 l’\u00e9poque des grandes \u00e9pid\u00e9mies de peste du 14e si\u00e8cle, les repr\u00e9sentations transfigur\u00e9es par l’au-del\u00e0 ont c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 des repr\u00e9sentations drastiquement r\u00e9alistes, auxquelles les gens pouvaient s’identifier dans leur souffrance. A la Renaissance, l’int\u00e9r\u00eat s’est ensuite port\u00e9 sur la repr\u00e9sentation du corps humain nu, symbole de l’id\u00e9al et de la recherche de l’homme beau et anim\u00e9. Apr\u00e8s les repr\u00e9sentations hyperr\u00e9alistes et extatiques de la crucifixion du mani\u00e9risme, le baroque pr\u00e9sentait au spectateur de mani\u00e8re th\u00e9\u00e2trale le sc\u00e9nario de la Passion. Sur le site 18. et Au 19e si\u00e8cle, les artistes n’ont gu\u00e8re innov\u00e9 sur ce th\u00e8me. La religion est devenue une affaire priv\u00e9e. Sur le site Au 20e si\u00e8cle, l’\u00c9glise a d\u00e9finitivement perdu son importance en tant que commanditaire central des arts.
\nEn observant l’histoire de l’art, je me suis demand\u00e9 \u00e0 quoi pouvait et devait ressembler un crucifix aujourd’hui. Un crucifix ne peut pas \u00eatre uniquement un symbole du monde occidental, \u00e9tant donn\u00e9 que la plupart des chr\u00e9tiens ne vivent pas en Europe, mais en Afrique et en Am\u00e9rique du Sud. Il \u00e9tait donc naturel de s’int\u00e9resser aux repr\u00e9sentations chr\u00e9tiennes des peuples missionnaires d’Afrique et d’Am\u00e9rique du Sud. L’expressivit\u00e9 dans la simplicit\u00e9, telle qu’on la trouve dans l’art africain, m’a confirm\u00e9 que je renon\u00e7ais aux d\u00e9tails r\u00e9alistes dans la repr\u00e9sentation du corps.
\nCes libert\u00e9s artistiques m’ont encourag\u00e9 \u00e0 faire abstraction des dogmes formels courants de l’art chr\u00e9tien. Je pense que dans un lieu comme Fatima, qui est important pour les chr\u00e9tiens du monde entier, il est important d’envoyer un signal global et de cr\u00e9er une sorte de concentr\u00e9, r\u00e9sultat de r\u00e9flexions historiques et d’\u00e9tudes d’histoire de l’art, qui refl\u00e8te et r\u00e9sume les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences positives et n\u00e9gatives de chacun. Des possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation tr\u00e8s personnelles, diff\u00e9rentes et ambivalentes doivent \u00eatre \u00e9voqu\u00e9es, c’est ce que je consid\u00e8re comme ma responsabilit\u00e9 en tant qu’artiste dans ce lieu. Ce doit \u00eatre une croix de notre temps vers notre temps. Il ne doit pas d\u00e9corer ni commenter, mais marquer un lieu o\u00f9 la vue et la pens\u00e9e sont mises au d\u00e9fi.<\/p>\n

Si je vous comprends bien, vous avez trouv\u00e9 avec et dans votre crucifix un langage visuel global. Mais cela suffit-il pour que le crucifix soit \u00e0 la hauteur de notre \u00e9poque dans son message ?
\n<\/strong>Je crois donc que ce qui se passe aujourd’hui \u00e0 Fatima, par rapport \u00e0 mon crucifix et \u00e0 l’ensemble de l’architecture, c’est d’abord l’interaction des arts actuels avec l’\u00e9glise, sous une forme que je n’ai jamais constat\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque \u00e0 une telle \u00e9chelle. La collaboration directe entre le client, l’architecte et l’artiste, condition sine qua non pour qu’une telle \u0153uvre d’art totale puisse voir le jour, s’est d\u00e9roul\u00e9e de mani\u00e8re quasi id\u00e9ale. Le langage de l’art et de l’architecture de Fatima, malgr\u00e9 son actualit\u00e9, est intemporel, c’est pourquoi je suis s\u00fbr qu’il pourra \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9 et compris par les g\u00e9n\u00e9rations futures. La limitation consciente de l’art et de l’architecture \u00e0 l’existentiel et \u00e0 l’essentiel, voire \u00e0 l’asc\u00e9tique, est \u00e0 mon avis quelque chose qui permet d’opposer un contrepoint \u00e0 un monde surcharg\u00e9 de stimuli.<\/p>\n

Mais qu’est-ce que votre crucifix a de contemporain, d’actuel ?
\n<\/strong>L’observateur ou l’observatrice de la croix est alors rapidement frapp\u00e9(e) par le mat\u00e9riau, l’acier, qui est un signe de notre \u00e9poque. L’acier n’est pas une invention de notre \u00e9poque, il suffit de penser aux grands b\u00e2timents \u00e0 ossature m\u00e9tallique du XIXe si\u00e8cle. Donner un t\u00e9moignage humain \u00e0 ce mat\u00e9riel n’est pas chose facile. J’essaie toutefois de donner au mat\u00e9riau un langage qui fasse oublier l’acier. Pour des raisons statiques, on ne peut construire une croix aussi haute qu’en acier. Nous avons d\u00fb r\u00e9aliser des calculs statiques garantissant la stabilit\u00e9, m\u00eame en cas de vents importants et de tremblements de terre. La croix a une hauteur gigantesque et est, \u00e0 ma connaissance, le crucifix le plus haut du monde. L’acier obtient un caract\u00e8re de surface tr\u00e8s naturel gr\u00e2ce \u00e0 l’oxydation. L’acier peut vieillir comme l’homme vieillit. J’ai d’abord d\u00fb en convaincre les clients de l’\u00e9glise, qui pr\u00e9f\u00e9raient une surface rev\u00eatue noire et bleue. La rouille est quelque chose de vivant. Dans un climat sec, la sculpture a une couleur rouge-brun \u00e9clatante, alors qu’en cas de pluie et d’humidit\u00e9, elle est presque noire. De plus, la sculpture est en acier Corten \u00e0 paroi \u00e9paisse, dont la couche de rouille prot\u00e8ge le mat\u00e9riau. La perforation par la rouille est absolument exclue.<\/p>\n

L’acier est un mat\u00e9riau qui sous-tend l’ensemble de votre travail artistique. Il est la constante de votre travail. La forme constitue une constante moins importante.<\/strong>
\nComment \u00eates-vous parvenu \u00e0 la forme du corps du Christ sur votre croix ?
\n<\/strong>En observant les crucifix historiques, on peut toujours constater que la croix et le corps ne font qu’un. Au d\u00e9part, j’avais cherch\u00e9 des solutions formelles qui renon\u00e7aient \u00e0 la croix et ne montraient que le corps, afin que le corps souffrant ne fasse qu’un avec la croix. Cela soul\u00e8ve une question de fond : Si le corps lui-m\u00eame est la croix, il s’agit de l’\u00e9tat psychique et physique qui peut devenir une croix pour quelqu’un. Une telle forme aurait probablement trop perturb\u00e9 la vision religieuse du monde des p\u00e8lerins. Travailler pour l’\u00c9glise est diff\u00e9rent de travailler pour des clients s\u00e9culiers. L’artiste doit faire valoir ses libert\u00e9s contre les cadres iconographiques et liturgiques. Mais je n’ai pas r\u00e9ussi \u00e0 le faire dans ce cas. Il en r\u00e9sulte donc un crucifix o\u00f9 la croix est certes pr\u00e9sente, mais o\u00f9 elle ne sert pas seulement de simple support au corps, mais o\u00f9, en raison du choix constant des mat\u00e9riaux, elle ne fait qu’un avec lui, se confond avec lui.<\/p>\n

Mais comment vos coll\u00e8gues r\u00e9agissent-ils \u00e0 ce que vous faites ? Quand on travaille pour l’Eglise, on est vite catalogu\u00e9 dans les arts appliqu\u00e9s.
\n<\/strong>Vous avez tout \u00e0 fait raison et cela m’est arriv\u00e9 aussi. J’ai montr\u00e9 mes projets \u00e0 quelques coll\u00e8gues et amis historiens de l’art et j’ai connu des r\u00e9actions tr\u00e8s diff\u00e9rentes, allant d’un enthousiasme fr\u00e9n\u00e9tique \u00e0 un rejet abyssal. Pour moi, la confrontation avec le sujet, qui a accompagn\u00e9 l’histoire de l’art pendant des si\u00e8cles, \u00e9tait d\u00e9cisive pour donner un signe de notre \u00e9poque. Ce faisant, il \u00e9tait important pour moi de rester fid\u00e8le au langage artistique que j’ai d\u00e9velopp\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies.<\/p>\n

Mais ils auraient aussi pu refuser de le faire. Pourquoi, contrairement \u00e0 peut-\u00eatre beaucoup de vos coll\u00e8gues, avez-vous accept\u00e9 cette mission ?
\n<\/strong>Une t\u00e2che importante de l’artiste est de poser des questions qui seront discut\u00e9es. Une bonne \u0153uvre d’art permet de multiples r\u00e9ponses et, tant qu’elle incite \u00e0 la r\u00e9flexion, elle conserve son impact. Chaque personne a une relation particuli\u00e8re avec un crucifix. Pour les uns, il s’agit d’un objet d’adoration qui trouve sa place dans les \u00e9glises et les maisons priv\u00e9es, qui est port\u00e9 en procession \u00e0 travers les champs, les prairies et les villes, ou encore qui est port\u00e9 autour du cou comme signe ou talisman. D’autres le per\u00e7oivent comme une menace. C’est pourquoi la cr\u00e9ation d’un crucifix aussi grand pour cette place, qui est un lieu central de la chr\u00e9tient\u00e9, est une exp\u00e9rience \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

Je ne veux pas \u00eatre indiscret, mais permettez-moi de vous demander de quelle source personnelle ou de quel signe de vie personnel, au-del\u00e0 des consid\u00e9rations artistiques, se nourrit pour vous cette \u00ab\u00a0exp\u00e9rience tr\u00e8s personnelle\u00a0\u00bb dont vous venez de parler ?
\n<\/strong>C’est cette forme de crucifix charg\u00e9e symboliquement qui vous engage et vous d\u00e9fie d’une toute autre mani\u00e8re dans le travail que dans la cr\u00e9ation d’une sculpture libre, car dans la croix, des millions de personnes projettent leurs d\u00e9sirs, leurs espoirs et leurs peurs. Pendant la phase de planification, je me suis toujours demand\u00e9 si l’on pouvait imposer au simple croyant une forme telle que celle que je proposais. De plus, je me demandais pourquoi moi, qui n’avais jamais travaill\u00e9 pour l’\u00c9glise, je devrais faire la grande croix principale pour Fatima. La date de mon anniversaire, qui co\u00efncide avec la comm\u00e9moration de la naissance du Christ, m’a intrigu\u00e9 et m’a incit\u00e9 \u00e0 rechercher d’\u00e9ventuelles autres co\u00efncidences de chiffres. Je suis tomb\u00e9 sur le fait que la somme des chiffres de mon anniversaire (24.12.1953) est identique \u00e0 celle du premier jour de l’apparition (13.5.1917). Cela peut bien s\u00fbr \u00eatre une pure co\u00efncidence.<\/p>\n

Les spectateurs sont toujours curieux de savoir ce que l’artiste veut dire, quelle est sa position par rapport \u00e0 son \u0153uvre d’art.
\nJ’<\/strong>aimerais que les associations d’id\u00e9es sur mon crucifix soient aussi ouvertes que possible, compte tenu de la th\u00e9matique. Mais s’int\u00e9resser au crucifix, c’est aussi s’interroger sur ses propres racines culturelles, et je le fais avec les moyens dont je dispose. Mon travail est con\u00e7u de mani\u00e8re antipodique. En elle, la rigidit\u00e9 constructive et la vivacit\u00e9, la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 visuelle et la lourdeur physique s’opposent. Mon travail repr\u00e9sente la recherche permanente du d\u00e9passement de ces contradictions apparentes. Mon travail n’a pas l’air d’avoir un poids \u00e9norme. Cela vaut aussi pour mon crucifix de Fatima.<\/p>\n

Qu’est-ce qui vous relie \u00e0 la croix et quel est son lien avec votre vie ? Quelle id\u00e9e avez-vous d\u00e9velopp\u00e9e dans ce crucifix ?
\n<\/strong>Il est issu d’une part de l’histoire de l’art, d’autre part de ce que je connais de toute mon exp\u00e9rience depuis mon enfance. J’ai \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 dans l’\u00c9glise catholique romaine et j’ai v\u00e9cu des exp\u00e9riences tr\u00e8s diff\u00e9rentes avec l’\u00c9glise. Ma religiosit\u00e9 d’enfant a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par un pr\u00eatre b\u00e9n\u00e9dictin qui se souciait beaucoup de notre salut et qui \u00e9tait une personnalit\u00e9 tr\u00e8s paternelle et charismatique. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi, le doute et le scepticisme ont de plus en plus marqu\u00e9 ma relation avec l’\u00c9glise catholique en raison de son r\u00f4le ambigu, notamment pendant les guerres coloniales et le fascisme du XXe si\u00e8cle. \u00c0 cela s’est ajout\u00e9e l’\u00e9tude d’autres religions, notamment le bouddhisme, qui a ouvert ma vision du monde. La nouvelle confrontation actuelle avec le crucifix signifie pour moi personnellement une sorte d’inventaire de mon attitude envers l’\u00c9glise catholique qui, depuis quelques ann\u00e9es, est de plus en plus en train de s’immiscer, d’une mani\u00e8re adapt\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque, dans les discours sociaux, culturels et politiques mondiaux pour le bien des hommes.<\/p>\n

Vous avez dit que votre travail artistique est une recherche permanente du d\u00e9passement des contradictions apparentes. Que voulez-vous dire ?
\n<\/strong>J’ai d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 qu’il s’agissait pour moi, entre autres, de surmonter dans mon crucifix des tonnes physiques par une apparente l\u00e9g\u00e8ret\u00e9. La rigidit\u00e9 de la construction en acier doit c\u00e9der la place \u00e0 une impression de mouvement vivant. L’acier brut et froid permet de transmettre des contenus qui se situent au-del\u00e0 de ce que l’\u0153il per\u00e7oit. De cette mani\u00e8re, mon crucifix peut servir de m\u00e9morial pour tout d\u00e9passement des oppositions dans la pens\u00e9e et l’action. Les commanditaires eccl\u00e9siastiques de F\u00e1tima l’ont certainement fait \u00e0 leur mani\u00e8re : ils ont os\u00e9 contrebalancer le culte marial en construisant l’\u00e9glise monumentale de la Sainte-Trinit\u00e9 et son crucifix. Au Portugal, les statues de la Vierge Marie ont nettement la priorit\u00e9 sur le crucifix dans les espaces priv\u00e9s et publics. Et l’esth\u00e9tique de l’installation de p\u00e8lerinage nouvellement con\u00e7ue a permis d’ouvrir avec assurance de nouvelles voies vers l’avenir. F\u00e1tima peut \u00eatre comprise comme une invitation \u00e0 suivre ce chemin.<\/p>\n

Combien de temps a dur\u00e9 le d\u00e9veloppement du projet, depuis le premier contact avec l’architecte jusqu’\u00e0 l’installation du crucifix ?
\n<\/strong>J’ai re\u00e7u la demande d’Alexandros Tombazis fin 2005. Les premi\u00e8res rencontres \u00e0 F\u00e1tima ont eu lieu en 2006, suivies de la pr\u00e9paration du projet. En 2007, le crucifix a ensuite \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9 dans une grande entreprise de construction m\u00e9tallique pr\u00e8s de Porto. Le montage a ensuite eu lieu en ao\u00fbt 2007. La croix a \u00e9t\u00e9 transport\u00e9e en quatre parties \u00e0 F\u00e1tima, o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 assembl\u00e9e et install\u00e9e en quelques jours. L’apparence \u00e9tait difficile \u00e0 \u00e9valuer auparavant. La proposition de mon staticien de faire passer la croix de 28 \u00e0 34 m\u00e8tres a \u00e9t\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique pour la pr\u00e9sence du crucifix et son poids par rapport \u00e0 l’\u00e9difice religieux. Avec la chapelle des apparitions, elle forme un axe diagonal dans l’ensemble de la place, par ailleurs sym\u00e9trique par rapport \u00e0 l’axe, avec ses b\u00e2timents religieux. L’effet \u00e0 distance du crucifix a surpris tous ceux qui ont particip\u00e9 \u00e0 son installation. Lorsque l’on s’approche du centre de p\u00e8lerinage par la voie rapide, on peut d\u00e9j\u00e0 l’apercevoir au-dessus des toits de la ville. Maintenant que le crucifix est en place, j’ai l’impression qu’il s’est \u00ab\u00a0d\u00e9tach\u00e9\u00a0\u00bb de moi apr\u00e8s tout le temps que nous avons pass\u00e9 \u00e0 le concevoir et \u00e0 le construire. Le crucifix de Fatima est devenu une forme publique qui ne m’appartient plus seulement, mais qui a \u00e9t\u00e9 remise \u00e0 des personnes qui s’en emparent de plus en plus spirituellement. L’avenir nous dira s’il pourra remplir sa mission comme je le souhaite et conqu\u00e9rir une place solide dans le c\u0153ur des gens.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_height_percent=\u00a0\u00bb0″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ gutter_size=\u00a0\u00bb3″ column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb143766″][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/1″][vc_gallery el_id=\u00a0\u00bbgallery-131572″ medias=\u00a0\u00bb139,140,141,142,143,144,147,146″ gutter_size=\u00a0\u00bb1″ screen_lg=\u00a0\u00bb1000″ screen_md=\u00a0\u00bb600″ screen_sm=\u00a0\u00bb480″ single_width=\u00a0\u00bb3″ single_overlay_opacity=\u00a0\u00bb50″ single_padding=\u00a0\u00bb2″ single_border=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb180182″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\u00a0\u00bb1\/1″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_height_percent=\u00a0\u00bb0″ override_padding=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb h_padding=\u00a0\u00bb2″ top_padding=\u00a0\u00bb0″ bottom_padding=\u00a0\u00bb0″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ gutter_size=\u00a0\u00bb3″ column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb627808″][vc_column column_width_percent=\u00a0\u00bb100″ position_vertical=\u00a0\u00bbmiddle\u00a0\u00bb align_horizontal=\u00a0\u00bbalign_center\u00a0\u00bb gutter_size=\u00a0\u00bb3″ override_padding=\u00a0\u00bbyes\u00a0\u00bb column_padding=\u00a0\u00bb2″ overlay_alpha=\u00a0\u00bb50″ shift_x=\u00a0\u00bb0″ shift_y=\u00a0\u00bb0″ shift_y_down=\u00a0\u00bb0″ z_index=\u00a0\u00bb0″ medium_width=\u00a0\u00bb0″ mobile_width=\u00a0\u00bb0″ width=\u00a0\u00bb1\/1″ uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb491184″][vc_button size=\u00a0\u00bblink\u00a0\u00bb btn_link_size=\u00a0\u00bbh3″ btn_link_underline=\u00a0\u00bbbtn-underline\u00a0\u00bb link=\u00a0\u00bburl:https%3A%2F%2Ffatima.robertschad.eu%2Ffr%2Ftextes%2F|title:Le%20plus%20difficile%20est%20d%27exprimer%20la%20simplicit%C3%A9.|\u00a0\u00bb uncode_shortcode_id=\u00a0\u00bb137886″]Textes[\/vc_button][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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